Babylon Glazed enamel brick lion

Detail from the Processional Way in Babylon, 6th century B.C Iraq ( King Nebuchadnezzar II. Mesopotamia 2300 BC -141 BC ) Pergamon Museum, Berlin

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The Black Obelisk of Shalmaneser III

Detail from The Black Obelisk of Shalmaneser III, Lions and a stag from Marduk-apla-usur the Suhean, probably for the Royal hunting park. Suhi is an area on the middle Euphrates, between modern Syria and Iraq. From Nimrud, (ancient Kalhu), near the building of Shalmaneser, neo-Assyrian era, 827 BCE, Mesopotamia, northern Iraq. (The British Museum).

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A detail from the so called Standard of Ur

This panel shows a banquet, perhaps after a victory and men driving cattle and sheep. (Credit: Werner Forman/Universal Images Group/Getty Images)

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Private letter from Ashur-Muttabbil to his wife Kunanniya

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Kültepe, the ancient city of Kanesh, was a powerful and cosmopolitan city located in northern Cappadocia in central Anatolia. During the early second millennium B.C., it became part of the network of trading settlements established across the region by merchants from Ashur (in Assyria in northern Mesopotamia). Travelling long distances by donkey caravan, and often living separately from their families, these merchants traded vast quantities of tin and textiles for gold and silver in addition to controlling the copper trade within Anatolia itself. Although the merchants adopted many aspects of local Anatolian life, they brought with them Mesopotamian tools used to record transactions: cuneiform writing, clay tablets and envelopes, and cylinder seals. Using a simplified version of the elaborate cuneiform writing system, merchants tracked loans as well as business deals and disputes, and sent letters to families and business partners back in Ashur. These texts also provide information about the greater political history of Ashur and the Anatolian city-states as well as details about the daily life of Assyrians and Anatolians who not only worked side-by-side, but also married and had children together. At Kültepe, thousands of these texts stored in household archives were preserved when fire destroyed the city in ca. 1836 B.C. and provide a glimpse into the complex and sophisticated commercial and social interactions that took place in the Near East during the beginning of the second millennium B.C.

These two tablets were sent in the same clay envelope or case (1983.135.4c) and represent a single letter. The letter, read from left to right, begins on the larger rectangular tablet, but after its writer, Ashur-muttabbil, used up all of the space, including the edge, he decided to add a brief note on a thin oval tablet. Ashur-muttabbil writes to settle what appears to be a family dispute back in Kanesh, involving the ownership of slave girls. One of the recipients of the letter, Kunanniya, was Ashur-muttabbil’s wife. The name Kunanniya is Anatolian and shows that Ashur-muttabbil, like many latter generation merchants, married a local woman rather than, or often in addition to, an Assyrian woman back in Ashur. The remarkable life of Kunanniya has been preserved in this text and several others, which chart her unfortunate experiences dealing with her in-laws and own family as a young widow after the premature death of Ashur-muttabbil.

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How Antiquities Have Been Weaponized in the Struggle to Preserve Culture

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By: Michael Press

@MichaelDPress

This article appeared on the https://hyperallergic.com on Dec. 7, 2017

Surveying the reporting on Syrian antiquities over the last six years reveals a parade of errors, but it is noteworthy that most, if not all, of the errors cut in the same way: to inflate the threat ISIS poses to cultural heritage while ignoring the threat posed by other armed groups.

Krak des Chavaliers under fire (image courtesy Wikimedia Commons)

BLOOMINGTON, Ind. — It is a cool day in early spring of March 2016. Several men, some of them wearing masks, are dismantling what appears to be a medieval building in Al Rafid, a village near Quneitra in southwestern Syria. Boys are helping too, or at least playing in the rubble. We might be tempted to think we are watching ISIS members destroying a piece of cultural heritage. But no — according to the SMART news agency, this is actually a video of local villagers looking for material to rebuild their homes.

By now, the war in Syria has raged for more than six years. We have seen death on a massive scale and a heartbreaking refugee crisis, as well as serious threats to monuments and artifacts. Since early 2014, ISIS has been presented in news reports as the greatest threat not just to human life but also to cultural heritage in Syria. But cases like Al Rafid point to something else: the reality that looting of and damage to antiquities take many forms. And when we compare that reality to its portrayal in media outlets over the course of the war, we find that most reporting has ignored — or hidden — several basic facts.

  1. ISIS is not responsible for the majority of antiquities looting in Syria.

By early 2013, experts were already pointing out that Assad’s forces, rebels, and jihadist groups were all involved in antiquities looting, before ISIS was in control of much territory. A study of satellite images of six select sites by the American Association for the Advancement of Science (AAAS), published in December 2014, showed significant looting by ISIS by this time, but also significant looting in areas controlled by other groups (though this was not emphasized by the press release or subsequent news reports). The most detailed study was published by the Cultural Heritage Initiatives (formerly the Syrian Heritage Initiative) of the American Schools of Oriental Research (ASOR CHI) in September 2015, when ISIS was close to its largest extent in Syria. The study determined that areas held by ISIS, Syrian government forces, Kurdish YPG, and other rebel groups all experienced significant looting of antiquities. More surprisingly, the study concluded that only 21.4% of the sites evaluated in ISIS-controlled territory had been looted, which was lower than percentages for YPG and Syrian opposition groups.

Overwhelmingly, however, news stories have focused (and continue to focus) on ISIS looting. We read several features on ISIS looters and trafficking. But no one to my knowledge has published “The Men Who Loot for Al Qaeda” (or Assad, or the Free Syrian Army). Headlines highlight ISIS even when stories include general warnings about looting and destruction in the Syrian Civil War: for example, “‘Broken System’ Allows ISIS to Profit From Looted Antiquities” (New York Times, Jan 9, 2016). Business Insider then took a warning about looting and destruction in general from this article (“We’re faced with the largest-scale mass destruction of cultural heritage since the Second World War”) and turned it, out of context, into a headline warning about ISIS: “ISIS’ looting of the Middle East is ‘the largest-scale mass destruction of cultural heritage since’ WWII” (January 12, 2016). ISIS is said to have dug up objects that appeared on the antiquities market before ISIS existedSeveral stories link destructive looting at the major classical period site of Apamea to ISIS. ISIS has never been present at Apamea. At Palmyra, it is clear that Assad’s forces, rebel groups, and ISIS have all looted antiquities, but non-ISIS actions have been mostly ignored. Stories attempt to associate pre-ISIS looting at Palmyra with ISIS.

Everything becomes linked to ISIS.

  1. Most estimates of the amount of money ISIS has made from antiquities looting are vastly exaggerated.

Several articles have cited figures of $100 million-plus, or even over $100 million a year. We read sensational claims of antiquities trafficking making up 30–50% of ISIS’s assets, of antiquities trafficking as the second or third biggest source of income for ISIS, of ISIS making $36 million from antiquities looting in one region of Syria alone (al Nabuk). But these claims are made, often anonymously, without any evidence provided; or by including all revenues from extraction (like mining and oil drilling); or based on sources that actually discuss Al Qaeda’s looting (spoils of war, not antiquities looting) in Iraq from 2005–2008; or based on the guessed upper limit for the worldwide antiquities trade from a 1990 UNESCO document, with no evidence provided. The claim of $100 million was already circulating — and being questioned — in 2014, and we have no new information suggesting such a high number since then.

In fact, researchers have very little data on ISIS’s revenues from antiquities looting. This paucity of information makes it difficult if not impossible to come to even a rough estimate. As far as I know, the only serious attempt to determine ISIS revenues from antiquities looting was made by ancient Near East historian Christopher Jones in early 2016. Jones’s analysis is based on documents captured by American special forces near Deir ez-Zor in May 2015. There has been some suspicion that these receipts are not genuine; but, assuming they are authentic, Jones’s work suggests that only about 0.5% of ISIS’s revenues in the Deir ez-Zor region around that time came from antiquities. More generally, he estimated from available data that (as of January 2016) ISIS had made “a few million dollars” total from antiquities.

Despite the transparent problems, the claim that ISIS has made $100 million or more in revenues is a zombie claim that will not die. It was revived this summer by the Wall Street Journal. And, once the Wall Street Journal laundered it, it was repeated by Newsweek (as a headline claim) and the Times of London.

  1. Most of the objects coming out of Syria are forgeries.

This has been known for years: in early 2015, BBC journalist Simon Cox conducted an interview with Assaad Seif, then acting general director and head of the Scientific Departments at the Directorate General of Antiquities in Lebanon, about Syrian artifacts seized in Lebanon. While Seif talked about how hundreds of authentic items had been seized, some of great value, he also emphasized that most of the seized artifacts are forgeries, and that they come from forgery workshops in Syria that were already known before the war. A year and half later, Maamoun Abdulkarim (head of the Directorate-General of Antiquities and Museums in Syria) gave an interview in which he indicated that 70% of the artifacts seized in Syria and Lebanon are fake. Seif and Abdulkarim’s conclusions are supported by inspection of published photographs of seized artifacts. These routinely include some obviously forged items. Similarly, in stories of “The Men Who Loot for ISIS” genre, the supposed dealers or middlemen show the journalists objects that they are trying to sell. Those objects appearing in accompanying photographs are generally either fakes, or worthless items, like heavily corroded coins.

Dr Assaad Seif, head of excavations at the Directorate General of Antiquities in an interview with the BBC’s Simon Cox (screenshot by the author)

While the predominance of forged items has been discussed by experts for years, news outlets have routinely ignored it. Cox’s BBC story included only Seif’s discussion of authentic antiquities, not his discussion of forgeries. After Abdulkarim’s interview, the topic of fakes did receive more attention. But this information was turned by some news outlets into misleading headlines about how “ISIS hoodwinks collectors with fake Syrian artifacts.” Again, almost everything is linked to ISIS.

  1. Much if not most antiquity destruction in Syria has been conducted by groups other than ISIS.

ISIS has, without a doubt, destroyed or damaged many monuments and artifacts. We have sensationalist videos of some cases of destruction, and we know of many, many more instances that were not videotaped. Even so, discussion of the destructive acts has been distorted. First, most reports obscure the nature of ISIS’s targets. While the widespread Western focus on the destruction of structures from sites known from classical and biblical texts (like Palmyra, or Nineveh in Iraq) might suggest that they are the main focus of ISIS’s iconoclasm, most of the monuments that ISIS has destroyed are Islamic shrines and graves.

Second, despite media emphasis on ISIS’s intentional destruction for iconoclastic reasons, other factors have caused large amounts of damage. Many structures — including some of the most significant and iconic monuments of Syria, such as the Great Mosque of Aleppo and the Krak des Chevaliers (a Crusader castle) — have been seriously damaged by combatbetween Assad’s forces and rebels groups, often before the rise of ISIS. Sites have been seriously damaged by other wartime activities too, including the construction of defensive positions, and the use of ruins for shelter and building material. ISIS does appear to be responsible for the overwhelming majority of cases of destruction for religious reasons in the Syrian war. But even here, they are not the only jihadist group responsible.

5. Syria is only one of many countries where massive looting and damage to antiquities are happening in wartime.

Threats to the heritage of Syria and Iraq have received massive amounts of media attention, but other countries’ heritage is also suffering considerable damage from current wars. Yemen’s historic architecture has been repeatedly hit by Saudi bombing. Looting and destruction have been rampant in Libyasince the overthrow of Qaddafi. There has been some attention paid to the 2012 case of iconoclastic destruction of a medieval shrine in Timbuktu, brought before the International Criminal Court (ICC). But these are just recent cases from West Asia and North Africa. Conflict damaged antiquities — sites, monuments, and artifacts harmed during war — is a worldwide phenomenon that is regularly ignored.

  1. Most threats to antiquities don’t come from war at all but from everyday activities.

These activities include normal urban expansion, agriculture (especially plowing fields), and even simple neglect. The damage caused by construction of the Dakota Access Pipeline is a familiar and vivid example, but just one among many. Looting is another routine activity, often unconnected with war. And — as has happened for thousands of years — sites are damaged by people reusing old buildings and monuments as construction material.

* * *

Surveying the reporting on Syrian antiquities over the last six years reveals a parade of errors. But it is noteworthy that most if not all of the errors cut in the same way — to inflate the threat ISIS poses to cultural heritage while ignoring the threat posed by all other armed groups in Syria. Experts have spent years trying to inform journalists of many of the same points I have raised above. They have been largely ignored. According to one expert on antiquities trafficking who wrote on this issue in early 2016:

Editors want to hear about Daesh making millions of dollars from the trade, they do not want to hear that its financial accounting is difficult to know, or that other combatant groups might be profiting too.

What explains this state of affairs?

For one thing, ISIS sells. ISIS has become such a successful bogeyman — far beyond the already significant threat to human life and culture that they pose — that their mere presence in a headline means papers sold and links clicked. After so many years of emphasizing this threat, some media members may naturally assume any claim about it to be true.

But why was ISIS made into a bogeyman in the first place? Here we cannot avoid the fact that it was the threat of ISIS that was used to justify Western military intervention in Syria. We know that ISIS has used cultural heritage as a weapon (having seen its propaganda videos), but other countries, like Russiaand the US, use it too. James Peck has written at length about the use of human rights as a weapon of imperialism over the last few decades. Just as the U.S. government has used concern for human rights as justification for military action, so it has appeared to use concern for antiquities to galvanize support for its intervention in the Syrian war. Just as threats to the Yazidis of Sinjar were used to justify the bombing of Syria, so too was the threat ISIS posed to Syria’s cultural heritage.

Before 2014, news stories about threats to Syria’s cultural heritage generally ignored ISIS (just as other aspects of their violence were ignored) — even though they were already damaging sites and destroying monuments. This suddenly changed in 2014, as media outlets then focused on ISIS (while downplaying threats posed by other groups). In addition to correct reports, some false claims of sites destroyed by ISIS were circulated. In one case, claims of ISIS’s destruction of Nabi Yunis (the shrine of the prophet Jonah) in Mosul were reported two weeks before the shrine was eventually destroyed. The images purported to show ISIS’s earlier destruction of the site turned out to be their destruction of a tomb in Raqqa, Syria in 2013, a destruction that had previously been ignored by news outlets. News stories on antiquities looting in Syria gradually increased over 2013 and early 2014. But there appears to have been a major spike in this reporting in September 2014, the same month that the U.S. began its airstrike campaign against ISIS in Syria. Cultural heritage was enlisted in the war against ISIS. The war must be sold.

In enlisting cultural heritage, governments’ use of archaeologists and other scholars is a notable feature. At the extreme, this has included an archaeologist’s op-ed for the Military Times on how U.S. airstrikes are designed to minimize damage to cultural heritage (alongside their main goal of “liberating and protecting civilians”). Meanwhile, ASOR CHI has done invaluable work, some of which I have cited above, but it is also funded by the U.S. State Department — receiving several hundred thousand dollars per year. ASOR CHI’s purview includes Syria, Iraq, and Libya, all of which have seen U.S. military strikes targeting ISIS since 2014. But other countries in West Asia whose heritage is also threatened have been ignored — notably Yemen, where damage to sites and monuments has been caused mostly by Saudi Arabia, a US ally. Then Secretary of State, John Kerry referred to the Syrian Heritage Initiative (ASOR CHI’s precursor) as “literally the gold standard” for heritage protection in a speech at the Metropolitan Museum of Art just hours before the missile campaign against members of the Islamic State began. Kerry used that speech, at the opening of the Met’s exhibition Assyria to Iberia at the Dawn of the Classical Age, to argue in favor of intervention in Syria.

The speech is striking for its emphasis on the threat to cultural heritage over the threat to human lives. But it is also striking for repeating some of the false and misleading claims of many news outlets — largely ignoring the significant threat to heritage posed by groups other than ISIS, associating the looting of Apamea with ISIS, explicitly to argue for a military campaign.

Meanwhile, political measures to address threats to cultural heritage are focused primarily on antiquities looting as a source of funding for terrorism. This is a problem for several reasons. Terrorism is a heavily loaded word, used inconsistently to refer to enemy groups of the moment, rather than according to any neutral standard (what techniques the groups use, whether they target civilians). As a result, national legislation and UN resolutions against trafficking in antiquities from Syria have focused exclusively on targeting funding for ISIS and (to a lesser extent) Al Qaeda and its affiliates. They do not address the many other groups looting and damaging cultural heritage in Syria. Blanket bans on importing antiquities from Syria would affect these other groups as well, but political solutions have avoided mentioning them or targeting them specifically. Also, since legislation is focused solely on Syria and Iraq, the broad and serious problem of antiquities being used to fund conflicts worldwide is barely addressed. And since most threats to cultural heritage lie outside armed conflict, these are ignored altogether.

Those of us who work on cultural heritage must stop and ask ourselves how we want to interact with this system, one that uses cultural heritage as a weapon while ignoring most threats to it by design. Whatever we decide, we cannot be naive about our role. Nor can we be naive about the role of news media in failing to inform us all about what is happening in Syria.

Acknowledgments: This piece draws heavily on the work of many experts on cultural heritage and conflict antiquities, including Paul Barford, Morag Kersel, Jason Felch, Stephennie Mulder, Dorothy King, and especially Sam Hardy and Christopher Jones. Much of the analysis of news coverage is a synthesis of their work, as attested by the links. It would have been impossible to write this piece without them. But, more than usual, I must emphasize that the conclusions in this piece as well as any errors are my own.

دلمون والسومريون

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دلمون: مكان جغرافي يساوي، في النصوص التاريخية عموماً، جزيرة البحرين في الخليج العربي في وقت تجعلها الكتابات ذات الطبيعة الأدبية أرضاً أسطورية .
والسومريون: من أقدم الشعوب التي استطاعت أن تضع لبنات الحضارة الأولى في القسم الجنوبي من أرض العراق القديم الذي عُرف بـ«بلاد سومر» .
لقد بقي أصل السومريين غامضاً، بل مشكلة مثيرة للجدل، لم تستطع حلّها الدراسات اللغوية أو الأنثروبولوجية أو الآثارية؛ ولذلك اختلف العلماء في أصلهم، فهناك من الباحثين من قال: إنّ السومريين ربما جاؤوا إلى جنوبي العراق في العصر السابق للوركاء، الذي تعود بداياته إلى نحو 5850 سنة مضت، أي في عصر العبيد.
وهناك من يقول بمجيء السومريين من بلد آخر عن طريق البحر، وأنهم سكنوا أول الأمر في دلمون «البحرين» التي تحتلّ حيّزاً مهمًّا في التراث السومري، وأنهم، بعد ذلك، نزحوا شمالاً باتجاه القسم الجنوبي من وادي الرافدين الذي عُرف فيما بعد بـ«بلاد سومر» .
صورة دلمون في الأساطير السومرية
1- أسطورة جلجامش:
تحكي أسطورة جلجامش، كيف أن الملك جلجامش جاء إلى أرض دلمون ليبحث عن زهرة الخلود؛ لكي يحظى بحياة كحياة الآلهة في خلود دائم، كخلود «زيوسودرا» الذي وهبته الآلهة الخلود في دلمون المقدسة. يقابله في الطريق هذا المعمّر ويرشده إلى جهة دلمون، وحين يصل إليها يربط في قدميه حجراً ثقيلاً ليغوص إلى الأعماق في مياهها؛ بحثاً عن زهرة الخلود:
منحوه حياةً كحياة الآلهة
كي يعيش في خلود «زيوسودرا»
هو الملك حامي بذرة الإنسان
ليقيم في أرض العبور
أرض دلمون المقدسة الطهور
حيث تشرق الشمس…
ويمضي النص في وصف رحلة البطل جلجامش، ويبيّن أنه وصل إلى المياه العميقة بدلمون، وربط في قديمه حجراً ثقيلاً ونزل إلى الأعماق؛ فرأى النبتة التي تخزّ اليد، فأخذها، ثم قطع الحجر الثقيل عن قدميه؛ ليخرج من الأعماق إلى الشاطئ .
إن أسطورة جلجامش، أو ملحمة جلجامش، تعدّ من أشهر الملاحم الشعرية في تاريخ آداب الشعوب القديمة المدونة باللغة البابلية، كما أنها من أطول النصوص البابلية؛ وصلت إلينا مدونة على اثني عشر رقماً، وتشير الأبحاث إلى أن الملحمة استمدّت أصولها من الفكر السومري؛ عثر عليها ضمن المؤلفات المحفوظة في مكتبة آشور بانيبال في نينوى .
2- أسطورة دلمون (أسطورة الجنّة):
ليقم أوتو «إله الشمس» المستقرة في السماء، لتؤكد قدسية أرض دلمون الطهور، التي لا يفترس فيها الأسد، ولا ينعب فيها الغراب؛ إذ يعيش الإنسان فيها حياة خالية من التعقيد والأوجاع والأمراض، بل يعيش في شباب دائم. وتزعم الأنشودة أنّ «إنكي» إله الحكمة والمياه العذبة عند السومريين، بارك أرض دلمون بالمياه العذبة؛ لتكون أرض العيون والينابيع الوفيرة، ومنحها فواكه الدنيا، وجعل حقولها منتجة للقمح والحبوب؛ وليصبح ميناؤها بعد ذلك ميناء للعالم كله:
مقدّسة هي المدينة التي مُنحت لكم
ومقدّس بلد دلمون…
بلد دلمون مقدس، بلد دلمون نقي،
بلد دلمون مغمور بالنور، متميّز بالإشعاع،
يوم أُقيم الأول في دلمون،
حيث استقرّ إنكي مع زوجته،
أصبح المكان هذا نقيًّا ومشعًّا بالنور.
الغراب لا يصيح في دلمون،
والحَجَل لا توصوص،
الأسود لا تقتل أحداً،
والذئب لا يلتهم الحَمَل الوديع،
لم يكن الكلبُ يتقن إخضاع الغزلان،
ولم يكن الخنزير البري يأكل الحبوب،
لم تكن طيور السماء تأتي لتنقر شعير الأرملة
وهو يجفّ على السطح،
ولم تكن الحمامة تحني رأسها،
ولم يكن أيّ مريض العينين يشكو من مرض عينيه،
ولا مريض الرأس كان يشكو من مرض رأسه،
لم تكن أيّ امرأة عجوز تقول: «إنني عجوز»،
ولا الرجل العجوز يقول: «إنني عجوز».
كما يتخلّل النص كيفية تعيين الإله إنكي ابنته؛ لتكون الآلهة الحامية لدلمون:
ويجيب الأبُ إنكي ابنته نين ذسيكيلا:
ليقم أوتو[9] «إله الشمس» المستقرة في السماء،
بإحضار المياه الحلوة من الأرض،
من مصادر المياه، من الأرض،
دعيه يجعل دلمون تشرب من المياه بوفرة،
فلتنتج أطيانك وحقولك قمحها،

ثم تذكر الأسطورة كيف أنّ الربّ إنكي جلب الخيار والتفاح والعنب، وكان السبب في اتصال ثماني نباتات، منها نبات العسل ونبت الشوك والكُبر والقِرفة، ومن جملة الأرباب التي خلقتها الآلهة ننهرساج من أجل إنكي هي الرب «نينتوللا» رب «ما كان»، وجعلت «إينشاك» ربًّا لدلمون .
ولكن دلمون تحتاج إلى الماء العذب الضروري للحياة الحيوانية والنباتية؛ فأمر الربّ السومري إنكي زميله الإله «أوتو» أن يملأ الجزيرة بالماء العذب الذي ينبع من الأرض، فتحولت دلمون، بعد ذلك، إلى جنة خضراء، بحقول مليئة بالفاكهة والمروج التي خُلقت بها الربّة الأم العظمى «ننهرساج» ثماني نباتات، بعد عملية معقدة، اشتركت بها ثمانية أجيال من الربّات، أنجبها جميعها الإله إنكي، ولدوا جميعهم -كما تقول الأسطورة- دونما ألم، ولكن، ربما بسبب رغبة إنكي في تذوّقها، فعمل رسوله «اسيمود» ذو الوجهين على قطفها، الواحدة تلو الأخرى، وأعطاها إلى سيده «إنكي» الذي تناولها. وعلى ذلك قرأت عليه الربّة «ننهرساج» لعنة الموت. ويظهر أنها اختفت بين الأرباب بعد ذلك حتى لا تبدل رأيها، ثم أخذت صحة إنكي بالتدهور، وصارت ثمانية من أعضاء جسمه مريضة. وفي الوقت الذي تتدهور فيه صحة إنكي جلس الأرباب العظام على الأرض، ويظهر أن «إنليل» لم يكن يتماشى مع هذه الحالة، ثم تكلم الثعلب، وأخيراً إنليل: «لو كنت أعرف لجلبت ننهرساج ثانية». أما الغراب، فقد نجح، إلى حدٍّ ما، في إرجاع الربّة الأم إلى الأرباب؛ كيما تعالج إنكي الذي كان في طريقه إلى الهلاك التام. وبعد أن سألته عن الأعضاء الثمانية المريضة من جسمه؛ خلقت الربة الأم ثمانية أرباب شفاء. وهكذا استرجع إنكي صحته ثانية. فالجنة السومرية حسب هذه الأسطورة كانت في دلمون .
وكانت أهمية دلمون عند الطبقات المثقفة في سومر يتم تصويرها من خلال أسطورة «إنكي وننهرساج»؛ إذ يحتلّ هذا الأثر مكاناً خاصًّا في الأدب السومري؛ لأن أهميته الرمزية تتعلق ببلاد خارج بلاد وادي الرافدين، فقد نشأت هذه الرمزية في فكر مدرسة «أريدو» الدينية، وكانت أريدو مدينة في أقصى جنوب سومر، في الأهوار، بالقرب من مصب الخليج العربي. وربما كان المقصود من هذه الأسطورة مجاملة أهل دلمون، الذين كانت ميولهم نحو سومر على قدر من الأهمية.
وبالفعل، فإنّ ملحمة إنكي والنظام العالمي، تبيّن لنا العلاقات التجارية مع بلاد الخليج العربي، فضلاً عن أن هذه الملحمة لها معنى أعمق من ذلك؛ إذ إنها تصف الإله إنكي، الذي يحمي «أريدو» و «البحر» البحيرات العذبة المياه «أبسو» بأنه يدعم الأرض، ويفيض عليها بمياهه المخصبة، من خلال الآبار والينابيع.
وسرعان ما صارت جغرافية الجزيرة، وشخصية هذا الإله تتمتع بشعبية في دلمون وسومر .
3- أسطورة الطوفان:
يظهر من الأساطير السومرية والبابلية، أنّ الطوفان كان آخر سلاح تلجأ إليه الآلهة؛ للحدّ من تكاثر البشر ، وفي رواية الطوفان السومرية، يصبح «زيوسودرا» الملك، البطل الذي ينجو من الكارثة، مخلداً وقت أنشأته آلهة دلمون [الأسطر 256 – 262]:
«وبعد أن انبطح زيوسودرا، الملك، أمام آن وإنليل… وهباه الحياة الأبدية، كتلك التي للآلهة، ونصَّباه في بلاد فيما وراء البحار: في دلمون.. حيث تشرق الشمس» .
وتطلق أسطورة الطوفان السومرية اسم «أرض العبور» على «دلمون»:
«في أرض العبور، أرض دلمون، المحل الذي تشرق منه الشمس، جعلته الأرباب لزيوسودرا يستقر» .
فبعد أن رسا الفُلكُ بعد الطوفان، وانتهت الأزمة، حبت الأرباب بطل الطوفان السومري «زيوسودرا» [أوتونابيشتم] الخلود، وجعلته يقطن دلمون، الأرض التي يصطفيها الجميع. فدلمون -إذن- هي بلد الخالدين الذين تمنحهم الأرباب الجنة .
وبعد انتهاء الطوفان، بدأت الحياة من جديد على الأرض، وولدت الحضارة، وأصبح لدلمون دورها في رفد هذه الحضارة، كمستودع دولي، أسهم في ازدهار البلاد. تقول الأسطورة:
«تحدثت ننسيكيلا إلى أبيها إنكي…
لا توجد مياه في قنوات مدينتي…
[ردّ أبوها إنكي على ننسيكيلا:]
[دع الشمس ترفع المياه إلى أعلى من بوابات الأرض…
دع دلمون تنعم بوفرة من مياه الشرب،
دع مياه الآبار المالحة تتحول إلى مياه آبار عذبة ،
ودع مدينتك تصبح «الدار على حافة رصيف الميناء… [مستودع]…
ووهب دلمون الماء بوفرة…
فأنتجت الحقول والأراضي والشعير…
وأصبحت دلمون بحق داراً،
«على حافة رصيف الميناء» البلاد.
وفي ضوء شمس النهار كانت كذلك» .
وتمضي بقية الحكاية… حيث يبدو أن تركيب الرواية يجمع عدة حكايات، ويبدو أن لها صدى عميقاً في دلمون، ولهذا تحصل دلمون على آلهتها الحارسة، وهي نماذج لملوك سومر التي تؤكد سعادة دلمون وازدهارها، وتصبح دلون المثال الكامل للحضارة، على قدم المساواة مع سومر؛ فمناظرها الطبيعية الخلابة، تصور الجنان «الفراديس». فدلمون نقية ومقدسة ومضيئة كنقاء وقداسة وضياء سومر، وأن آلهتها «ننسيكيلا» تحمل اسماً يدل على «السيدة النقية». لكن الحكمة التي ترويها الحكاية هي: أن سومر أصل كلّ الحضارات، إذ إنّ الإله السومري «إنكي» -لكونه الأفضل- يجلب الحضارة لدلمون .
الخلاصة
1- إن بلاد دلمون صارت هي فردوس السومريين؛ لأنها كانت فيها آلهة تُعبد من قبل السومريين أنفسهم، فأسطورة الخلق المعروفة بـ«إنكي وننهرساج» أو «أسطورة دلمون»؛ تربط دلمون بنشأة العالم، وتقدم أنشودة ثناء لهذه الأرض المعطاء التي باركتها الآلهة، وحبتها المياه العذبة الوفيرة؛ فأرض اللبن والعسل هذه «دلمون» هي التي كانت فردوس السومريين، وهي التي كان مقدّراً لثرواتها أن تنقل إلى بلاد سومر. لذلك كانوا يتغنون بها، على أنها المكان الملائم والمنشود للحياة الأبدية .
2- اشتهرت دلمون أيضاً عند الشعراء السومريين بوفرة زراعتها وجنانها الوارفة، وقد صوّرت الأناشيد الملكية في إمبراطورية أُورا الثالثة، بلاد دلمون بالجنة، مستخدمة تشبيهات النخلة:
«أنت حبيب الربة ننجال، كنخلة دلمون الطاهرة». لقد أصبحت مقارنة الحبيب بثمرة شجرة، إحدى الكليشات الأدبية؛ فقد كتب أحد الشعراء: «أمّي بلح دلمون الحلو» .
3- إن دلمون هي الجنة في نظر السومريين، وهي موطن الآلهة، وهناك من يقول، إن سبب تعلّق السومريين بدلمون راجع إلى أن أصلهم منها، وقد جاؤوا إلى جنوبي العراق في عام 3100 قبل الميلاد.

La Descente d’Ishtar aux Enfers

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Ishtar (‘Ishtar), Inanna : une divinité du Panthéon Moyen-Oriental (depuis le quatrième millénaire avant Jésus-Christ). Fille de Sin (la lune) dans le Panthéon akkadien et babylonien ; elle représente la planète Vénus. Elle est “la Reine du ciel” “La déesse des champs et les dépôts des dattes et les produits de l’agriculture et du pâturage”. Elle aussi la déesse de la guerre et des batailles ; la déesse protectrice des prostituées sacrées.
Elle épouse le dieu-berger (Dummuzi ou Tammuz). Un jour elle décide de descendre au monde inférieur (les enfers) pour prendre le pouvoir sur ce monde détenu par sa sœur (Ereshkigal) ; elle échoue et perd la vie.
Le monde supérieur (le monde des vivants), en son absence, perd sa force fertile ; donc il a fallu l’intervention du seigneur des dieux (Éa) pour lui rendre la vie et l’extraire du monde des morts, mais en échange, elle était obligée de choisir un vivant pour prendre sa place aux Enfers ; pour cela elle délivre son époux (Tammuz) aux diables qui l’emmènent aux mondes des morts.
Regrettant plus tard la perte de son époux Tammuz, elle obtient des dieux l’autorisation de son retour cyclique parmi les vivants pour redonner à la vie sa puissance fertile.
Ce mythe permettait d’expliquer aux humains la succession des saisons et les différentes modifications de la nature au cours du déroulement de l’année ; à l’automne et à l’hiver, Tammuz est absent parmi les vivants, et à son retour (le printemps et l’été) la vie réapparaître sur terre.

Au Pays-sans-retour, le domaine d’Éreshkigal, 
Ishtar, la fille de Sîn, décida de se rendre
Elle décida de se rendre, la fille de Sîn,
En la Demeure obscure, la résidence d’Irkalla,
En la Demeure d’où ne ressortent jamais
Ceux qui y sont entrés,
Par le Chemin à l’aller sans retour,
En la Demeure où les arrivants
Sont déprivés de lumière,
Ne subsistant plus que d’humus, alimentés de terre,
Affalés dans les ténèbres, sans jamais voir le jour,
Revêtus, comme des oiseaux, d’un accoutrement de plumage,
Tandis que la poussière s’entasse
Sur verrous et vantaux.
Chez la divinité souveraine de l’« Immense-Terre »
La déesse qui siège en l’Irkalla,
Chez Éreshkigal, souveraine de l’immense-Terre,
La déesse qui réside en l’Irkalla,
En cette propre demeure d’Irkalla
D’où ne reviennent plus ceux qui s’y rendent,
Ce lieu où il n’y a de lumière pour personne,
Cet endroit où les morts sont couverts de poussière,
Cette demeure ténébreuse
Où les astres ne se lèvent jamais,
La fille de Sîn décida de se rendre!
Elle rumina et résolut de partir
à l’aller sans retour…

Arrivée à la porte du Pays-sans-retour,
Elle adressa ces mots au gardien de la porte :
– Gardien! Ouvre ta porte !
Ouvre ta porte, que j’entre, moi qui te parle!
Si tu ne me laisses pas entrer,
Je martèlerai la porte, à en briser les verrous;
J’en secouerai les montants, à en démolir les vantaux,
Et je ferai remonter les morts,
Qui dévoreront les vivants,
Tant et si bien que les morts
Dépasseront en nombre les vivants!

Le gardien ouvrit donc la bouche, prit la parole
Et s’adressa à la puissante Ishtar :
« Madame, reste là, ne quitte point la porte :
Je vais t’annoncer à la reine Ereshkigal ! »

Il entra donc et s’adressa à Éreshkigal :
– Il y a là, dit-il, ta “sœur” Ishtar,
Qui attend à la porte,
Celle qui joue (?) à la grand- Corde-à-rauter
Et qui révolutionnerait l’Apsrû, jusqu’en présence d’Éa !

Lorsque Éreshkigal eut ouï cette adresse,
Son visage blêmit comme un rameau coupé
Et, tel un éclat de roseau (?), ses lèvres s’assombrirent!
Que me veut-elle ? Qu’a-t-elle encore imaginé ?
le veux banqueter en personne en compagnie des Anunnaki
(Doit-elle se dire) :
M’alimenter comme eux de terre,
Et m’abreuver d’eau trouble ;
Déplorer le destin
Des jeunes-hommes enlevés à leurs épouses,
Des jeunes-femmes arrachées à leurs maris,
Et des bébés expédiés avant leur heure!”
Va lui ouvrir la porte, gardien,
Mais traite-la selon la règle antique de l’Enfer!

Le gardien s’en fut donc, et lui ouvrit la porte :
« Entre, Madame (lui dit-il),
Kutû se réjouit de t’accueillir!
Le palais du Pays-sans-retour
Est tout heureux de ta visite ! »
L’introduisant alors par la première porte, il lui ôta
Et confisqua la grand-Couronne de sa tête.
«Pourquoi (dit-elle), ô gardien,
Emportes-tu la grand-Couronne de ma tête ?
– Entre, Madame! Telle est la règle
Posée par la souveraine d’Enfer!»
L’introduisant par la seconde porte, il lui ôta
Et confisqua ses Boucles d’oreilles.
« Pourquoi (dit-elle), ô gardien,
Emportes-tu mes Boucles d’oreilles ?
– Entre, Madame! Telle est la règle
Posée par la souveraine d’Enfer! »
L’introduisant par la troisième porte, il lui ôta
ET confisqua son Collier de perles.
« Pourquoi (dit-elle), ô gardien,
Emportes-tu mon Collier de perles ?
– Entre, Madame ! Telle est la règle
Posée par la souveraine d’Enfer! »
L’introduisant parla quatrième porte, il lui ôta
Et confisqua le Cache-seins de sa poitrine.
« Pourquoi (dit-elle), ô gardien,
Emportes-tu le Cache-seins de ma poitrine ?
– Entre, Madame! Telle est la règle
Posée par la souveraine d’Enfer! »
L’introduisant parla cinquième porte, il lui ôta
Et confisqua la Ceinture de pierres-fines de ses lombes.
« Pourquoi (dit-elle), ô gardien,
Emportes-tu la Ceinture de pierres-fines de mes lombes ?
– Entre, Madame ! Telle est la règle
Posée par la souveraine d’Enfer! »
L’introduisant par la sixième porte, il lui ôta
Et confisqua ses Anneaux de mains et de pieds.
« Pourquoi (dit-elle), ô gardien,
Emportes-tu mes Anneaux de mains et de pieds ?
– Entre, Madame ! Telle est la règle
Posée par la souveraine d’Enfer! »
L’introduisant par la septième porte, il lui ôta
Et confisqua le Manteau-d’apparat qui lui couvrait le corps
« Pourquoi (dit-elle), ô gardien, Emportes-tu le Manteau-d’apparat qui me
couvre le corps?
– Entre, Madame! Telle est la règle Posée par la souveraine d’Enfer! »

Sitôt Ishtar ainsi descendue
Éreshkigal, qui Au tréfonds du Pays-sans retour,
À sa vue, Éreshkigal entra en fureur,
Et, inconsidérément, Ishtar se jeta sur elle!
Mais Érshkigal ouvrit la bouche, prit la parole
Et adressa ces mots à Namtar, son lieutenant ;
« Va, Namtar !
Lâche sur elle les Soixante maladies :
Les maladies des yeux sur ses yeux!
Les maladies des bras sur ses bras!
Les maladies des pieds sur ses pieds!
Les maladies des entrailles sur ses entrailles!
Les maladies de la tête sur sa tête !
Lâche-les sur son corps tout entier! »

Or, une fois Ishtar [ainsi retenue en Enfer],
Voici que nul taureau ne montait plus de vache,
Nul baudet ne fécondait plus d’ânesse,
Nul homme n’engrossait plus de femme, à
son gré:
Chacun dormait seul en sa chambre
Et chacune s’en allait coucher à part!
C’est pourquoi Papsukkal, lieutenant des grands-dieux,
Préoccupé et inquiet,
Habillé et coiffé de deuil,
S’en vint, désemparé,
Pleurer (en vain) devant Sîn, le père d’Ishtar!
Puis il laissa découler ses larmes
Devant Éa-le-souverain :
« Ishtar (leur disait-il), descendue en Enfer,
N’en est pas remontée !
Et depuis qu’elle est ainsi partie
Au Pays-sans-retour,
Voici que nul taureau ne monte plus de vache,
Nul baudet ne féconde plus d’ânesse,
Nul homme n’engrosse plus de femme, à son gré :
Chacun dort seul en sa chambre,
Et chacune s’en va coucher à part! »

Alors, Éa, dans sa profonde intelligence, eut une idée :
Il créa Âsu-su-namir, l’Inverti (et lui dit) :
– Va, Âsu-su-namir! Porte tes pas
Vers l’entrée du Pays-sans-retour,
Et qu’une fois ouvertes devant toi les Sept portes,
Éreshkigal, à ta vue, soit égayée!
Sitôt son coeur jovial et son esprit de bonne humeur,
Soutire-lui un serment par les grands-dieux.
Puis enhardis-toi et jette les yeux sur l’Outre :
– Madame (lui diras-tu),
Qu’on m’accorde de m’abreuver à l’Outre!”»
A ces mots, Éreshkigal
Se frappa les cuisses, de dépit,
Et se mordit les doigts, de rage :
– Tu m’as demandé là (dit-elle), quelque chose d’interdit!
Eh bien ! je vais porter contre toi, Â.su-su-namir,
Une grande malédiction,
Et t’assigner à jamais un pénible destin ;
Désormais ta pitance
Sera celle produite parles “charrues-de-ville”,
Et ta boisson, celle tirée de caniveaux de la ville.
Tu ne stationneras .
Que dans les renfoncements des remparts
Et ne demeureras qu’au seuil des portes.
Ivrognes et soiffards te souffletteront à leur gré!

Puis Éreshkigal rouvrit la bouche, reprit la parole
Et adressa ces mots à Namtar, son lieutenant :
– Va faire ouvrir, Namtar, la porte de l’Égalgina,
Parsèmes-en le seuil de coquilles apotropéennes,
Et convoque les Anunnaki
Pour les y faire siéger sur leurs cathèdres d’or!
Puis asperge Ishtar d’eau vitale et amène-la-moi!

Namtar s’en alla donc
Faire ouvrir la porte de l’Égalgina, Dont il parsema le seuil de coquilles apotropéennes ;
Et, après avoir convoqué les Anunnaki,
Il les y fit siéger sur leurs cathèdres d’or!
Puis Ishtar, aspergée d’eau vitale,
Il l’amena devant Éreshkigal.

Quand il lui fit franchir la première porte, il lui restitua
Le Manteau-d’apparat qui lui couvrait le corps.
Quand il lui fit franchir la deuxième porte, il lui restitua
Ses Anneaux de mains et de pieds.
Quand il lui fit franchir la troisième porte, il lui restitua
La Ceinture de pierres fines de ses lombes.
Quand il lui fit franchir la quatrième porte, il lui restitua
Le Cache-seins de sa poitrine.
Quand il lui fit franchir la cinquième porte,
Son Collier de perles. il lui restitua Quand il lui fit franchir la sixième porte, il lui restitua
Ses Boucles d’oreilles.
Quand il lui fit franchir la septième porte, il lui restitua
La grand-Couronne de sa tête!

– Que si elle ne te fournit pas un remplaçant,
Ramène-la !

Pour ce qui est de Tammuz, “l’époux” de terre son premier amour,
Fais-le se laver d’eau claire, se frotter de parfum,
Se revêtir d’une tenue d’éclat :
Qu’il batte de la Baguette bleue
Et que des filles de joie lui animent le coeur!

Or, Belili, ayant parachevé sa parure,
Sa poitrine était recouverte
D’un collier de perles d’onyx (?).
Lorsqu’elle ouït l’appel désespéré de son frère,
Elle arracha de son corps la parure
Et les perles d’onyx (?) qui lui recouvraient le giron :
« C’est mon unique frère (criait-elle) :
Ne me l’arrachez pas!

Lorsque remontera Tammuz
Baguette bleue et Cercle rouge
remonteront avec lui!
Remonteront, pour l’escorter, ses pleureurs et pleureuses.

  • Texte extrait de :
    • Jean Bottéro, Samuel, Noah Kramer. ” Lorsque les dieux faisaient l’homme “. Editions Gallimard ; 1989 ; p: 319-324.

Sennacherib Vs The Bible

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Sennacherib

In the early seventh century BCE, Sennacherib, king of Assyria, invaded the kingdom of Judah. The Assyrian army destroyed the fortified cities of the north and rapidly advanced toward Jerusalem. Sennacherib demanded that Hezekiah, the king of Judah, empty the royal treasury and strip the Temple of all its gold and silver. He also sent a message to Hezekiah, telling him that the Judean god was useless and that if the Judeans surrendered, he, Sennacherib, would restore the land to prosperity. If not, he would destroy Jerusalem.

The Judean version of what happened next appears in the Second Book Of Kings. God, angry at Sennacherib’s taunts, reassured Hezekiah that all would be well. He then sent an angel to smite the 185,000 Assyrians camped outside Jerusalem. Sennacherib retreated, only to be murdered by two of his sons in the temple of Nineveh as he prayed to his own god.

The Assyrian version appears on a 14-inch tall, six-sided clay prism inscribed with closely written rows of minute cuneiform text at the Oriental Institute museum at the University of Chicago, one of the nation’s largest repositories of texts and artifacts from the ancient Middle East. Sennacherib, it says, did indeed invade and destroy a lot of Judah, but turned back before he could take Jerusalem. The prism doesn’t mention the 185,000 smitten soldiers, but it also doesn’t give any other reason for the abrupt reversal. Maybe it wasn’t worth the effort to sack the city. Maybe the Assyrian army had indeed drained the Judean treasury and decided they’d collected enough loot. Maybe there was an urgent matter back at the palace in Nineveh that needed to be attended to. 

Whatever the case, Jerusalem was saved, and with it the religious tradition that would become Judaism. “If there was no Jerusalem,” said Joey Cross, a graduate student of the Hebrew Bible and Egyptology at the University of Chicago “there would be no Bible. The deliverance of Jerusalem is one of the most important events in the history of ancient Israel. It was a sign the Israelites were protected by God. Even the Death Star couldn’t destroy them.”

But the Assyrians left their mark on the Hebrew Bible anyway, and not just as an object lesson in what happens if you incur the wrath of God. Sennacherib’s father, Sargon II, made every city and nation he conquered sign a written treaty, and the words to those treaties appear nearly word for word in the Book of Deuteronomy, except instead of pledging their fealty to Sargon, the Israelites show their devotion to God.

“Even the curses are lifted from treaties we have from the Assyrians,” Cross said. “They were using the material they had at their disposal. They were God’s vassals. They were making a political statement.”

The Hebrews had a distinct advantage over other ancient civilizations, Cross said, in that their historical and sacred texts have been read continuously in the 2,000 years since they were first compiled into the Bible. Of course, the text of the Bible wasn’t always consistent, as the world learned with the discovery of the Dead Sea Scrolls in 1947. Its biblical fragments were found to vary in some cases from the Hebrew Bible we have today. The Oriental Institute has the only fragment of the scrolls on permanent display in the United States, a tiny 2-inch fragment of a psalm, shaped like the lower peninsula of Michigan.

But the writings of most of the other groups who lived in ancient Egypt and Mesopotamia became altogether indecipherable after their people, who created them, died out, Cross explained. It wasn’t until the 19th century that archaeologists and historians learned how to read them again. And it was sheer luck that one of the first newly deciphered documents from Mesopotamia was the story of a flood that mirrored the one described in Genesis. After that, researchers began looking for what Cross called “flashy” evidence that the Bible chronicled actual historic events.

In the past 50 years or so, though, scholarly interest has only grown in ancient Middle Eastern political documents and their relationship to the Bible. “There’s a huge body of Near Eastern law that the authors of the Torah drew on,” Cross said. “It helps us understand the world the Bible came out of. The biblical legal codes have their own spin, but they’re based on what was around them.”

It’s unclear whether the Assyrians were aware that the Israelites and Judeans borrowed their legal codes, but even if they were, Cross said he didn’t think it ever occurred to them to be offended that the Israelites substituted their God for the names of the Assyrian rulers. “Assyria was very big,” he said, “and Israel and Judah were very small.”

The ancient Hebrew authors also borrowed liberally from the Egyptians, particularly in Numbers, which enumerates the laws the Hebrews were supposed to follow when they were wandering in the desert after leaving Egypt. The Oriental Institute has an amulet on display that contains a prayer to the goddess Nekhbet. It reads like the Priestly Benediction from Numbers: “May the goddess bless and protect you, may she deal kindly and graciously with you, may she bestow her favor upon you and grant you peace.”

One of the more bizarre chapters of Numbers describes a procedure for detecting an adulterous woman. It involves transferring a magical spell to some holy water; when an adulteress drinks the water, it will cause her belly and thighs to distend. That comes from the Egyptians, Cross said. The Egyptians believed it was possible to transmit spells, prayers and information through water. The Oriental Institute has on display a small stele upon which is written, in hieroglyphs, a short prayer to the god Horus. Very few Egyptians could read, but if they drank water that had been poured over the stele, it would be as if they were saying the prayer themselves. The Egyptian word for “to swallow” also meant “to know.”

No archaeological evidence has emerged yet of how the tribes who lived in Israel and Judah were connected to the Egyptians. But, Cross said, there’s no reason to deny that there was a connection: There was a lot of movement between what’s now Israel and Egypt. The historical Egyptians appear to have been more tolerant than the Egyptians of the Bible. But other than that, Cross was reluctant to speculate on what events may have inspired the biblical Exodus.

“There’s no way to say anything more,” he said. “In my opinion, it’s a very risky affair.”

The Oriental Institute, Chicago

Enheduanna, l’écrivaine d’Akkad et Sumer

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Enheduanna (ou encore Enheduana, En-hedu-ana ou EnHeduAnna, 23ème siècle avant JC), prêtresse et poétesse akkadienne, est la plus ancienne écrivaine dont le nom et une partie des écrits nous sont parvenus.

Princesse et prêtresse

Le « Disque d’Enheduanna » au Penn Museum à Philadelphia.Sargon témoigne à sa fille une grande confiance. Pour mieux contrôler les populations sumériennes du sud, il l’envoie dans la cité d’Ur, une des plus importantes villes mésopotamiennes, pour en faire la grande prêtresse de Nanna, de la déesse féminine de la lune Ningal et de la déesse de l’amour et de la guerre Inanna. Enheduanna est la première à porter ce titre de haute prêtresse, que d’autres princesses porteront à leur tour par la suite. Son nom, adopté avec son nouveau rôle de grande prêtresse, signifie peut-être « Noble ornement du dieu ».Fille de Sargon d’Akkad, roi fondateur de l’empire d’Akkad ou empire d’Agadê en Mésopotamie, la princesse Enheduanna nait au 23ème siècle avant JC ; le règne de son père est généralement situé vers 2334-2279 avant JC, ou légèrement plus tard. Originaire de la ville d’Akkad, Enheduanna serait plus vraisemblablement la fille d’une concubine de Sargon, une prêtresse sumérienne du dieu de la Lune Nanna ou Sîn, que de la reine Tašlutum.

Ur, la ville rebelle

A la mort de son père, vraisemblablement en 2279 avant JC, des révoltes éclatent et son demi-frère Rimush, fils de Sargon, lutte pour conserver le pouvoir. Enheduanna continue à exercer sa charge, bien que la ville d’Ur se soit révoltée contre l’héritier de Sargon au point de nommer un nouveau roi. La prêtresse aurait alors tenu son temple contre un rebelle du nom de Lugal-Ane. Pendant quelques temps, elle est exilée. Elle décrit cette situation dans une prière à la déesse Inanna, qu’elle supplie d’intercéder auprès du père de tous les dieux An et de lui parler de Lugal-Ane et du sort qui lui est réservé. Enheduanna finit par être restaurée à son poste et Rimush reconquiert les cités rebelles.

La plus ancien·ne écrivain·e connu·e.

Poétesse en plus de prêtresse et princesse, Enheduanna est connue pour avoir laissé des hymnes religieux dont il nous reste des traces aujourd’hui. Principalement dédiés à Inanna, ces poèmes ont été retrouvés sur plus d’une centaine de tablettes cunéiformes. Elle a ainsi écrit La victoire d’Inanna sur l’EbihLa déesse vaillanteL’exaltation d’Inanna mais également une suite de 42 poèmes connus sous le nom d’Hymnes de temple sumériens. Bien que marqués par la dévotion et la prière, ces poèmes sont de style plus personnel et reflètent les réflexions personnelles, espoirs, désespoirs, de leur autrice. Ces hymnes et poèmes, dont une partie sont probablement apocryphes, seront copiés et recopiés pendant près de 2 000 ans, comme le révèlent les tablettes retrouvées. D’autres hymnes au dieu Nanna pourraient également lui être attribués. Ces textes font d’elle le·a plus ancien·ne écrivain·e connu·e. Enheduanna occupe sa charge pendant une quarantaine d’années. Il est possible qu’elle ait été divinisée après sa mort.

 

L’épopée de Gilgamesh

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Gilgamesh est un roi à demi légendaire de la cité d’Ourouk (Uruk), qui aurait régné vers 2600 avant notre ère.

Gilgamesh, Palais de Sargon II

Monarque semi-légendaire Gilgamesh, “celui qui a tout vu” , est le héros à la fois despotique et humain d’une longue épopée mainte fois remaniée qui est la base de la littérature antique. Les exploits du cinquième roi d’Ourouk, évoquent ceux d’Ulysse et d’Héraclès et offrent une réflexion sur la vie éternelle, l’amitié et l’art de vivre. Selon les versions, il serait le fils de la déesse Ninsun et du roi-guerrier Lugalbanda, ou celui d’un grand prêtre. “Pour deux tiers il est dieu, pour un tiers il est homme. ” De plus, Shamash lui a donné la beauté, et Adad, le courage. Pour mettre un frein à la fougue tyrannique du roi Gilgamesh, les dieux qui reçoivent les doléances de son peuple, demandent à la déesse Aruru de faire naître dans le désert un homme fort et sauvage, Enkidu ou Enkidou (la créature d’Enki), qui saura s’opposer à l’activité fébrile du roi. Aruru fabrique avec de l’argile un être à l’image et à l’essence d’Anu, dieu du ciel, et de Ninurta, dieu de la guerre. Dans un premier temps Enkidu va vivre totalement à l’écart de la civilisation ; il broute l’herbe en compagnie des gazelles et partage la vie des bêtes sauvages qui sont ses seuls amis. Il détruit les pièges que posent les chasseurs qui ne manquent pas de venir se plaindre auprès du roi ; ce dernier  décide de le faire venir à sa cour en lui envoyant une femme pour le convaincre. Au cours des six jours et sept nuit qu’il passera avec Shamhat il va découvrir son humanité et l’amour mais c’est au détriment des ses anciens compagnons qui s’écartent de lui au trou d’eau où ils avaient l’habitude de venir boire. Elle le décide d’aller à Ourouk pour découvrir la ville et sa civilisation; lors du trajet, pour la première fois, il mange et boit des aliments de la civilisation fabriqués par des bergers et il est obligé de combattre les bêtes sauvages qui désormais le fuient. De plus par l’intermédiaire de rêves qui vont l’informer de son destin tout au long du récit, il sait que le roi lui-même, Gilgamesh, va être son rival.  Aussitôt entré dans la ville, il est accueilli par une foule en liesse, on lui offre à boire et à manger, on l’oint avec des huiles précieuses. Il a maintenant l’aspect d’un homme civilisé; mais l’aspect seulement, Gilgamesh refuse de le voir et demande Shamhat de l’emmener hors de sa vue. Elle commence alors à apprendre au jeune rustre tous les raffinements de la vie civilisée et de la morale humaine; Enkidu change complètement sa façon de vivre. Au cours d’un deuxième rêve, le héros s’imagine être aux Enfers, et il en déduit que sa mort est proche. Pourtant il va s’opposer au roi que sa tyrannie révolte. Un jour, alors qu’il assiste à un mariage, il interdit l’entrée au roi venu pour exercer un droit de premier mâle. Les deux hommes vont se livrer un dur combat. Dans la version sumérienne, Gilgamesh vainc Enkidu, qui devient son serviteur, alors que dans la version babylonienne, les deux hommes sont de même force et il devient l’ami du roi. Gilgamesh brûle d’accomplir un exploit extraordinaire qui laisserait à jamais son nom gravé sur les tablettes d’argile et dans la mémoire des hommes. La rencontre d’Enkidu lui en fournit l’occasion, et tous deux décident de réaliser ensemble prouesses sur prouesses. Gilgamesh a déjà décidé de tuer le géant Humbaba et forge des armes puissantes Avant de commencer une entreprise si difficile, les deux amis prient Shamash, dieu du soleil, et se rendent chez la mère du roi, prêtresse du dieu. Enkidu, à vrai dire, est un peu effrayé et essaie de persuader son ami de renoncer à une entreprise si hasardeuse. Les citoyens d’Uruk, à leur tour, ont peur. Tout esprit héroïque leur fait défaut ils essaient donc de dissuader leur roi. Après une dernière prière à Shamash et de nouveaux conseils de prudence, les deux amis s’en vont.

Humbaba attaqué par Gilgamesh et Enkidu

En trois jours, alors que le voyage normal aurait demandé un mois et demi, ils se rendent sur la Montagne, couper les cèdres qui y poussent. Après ce long voyage, ils arrivent à l’entrée de la forêt et s’étonne devant la taille des arbres. L’entrée de la forêt des cèdres, interdite aux mortels, est gardée par le géant Houmbaba (Houwawa ou Khoumbaba) “le grand mal”. C’est un démon terrible, ses dents sont celles d’un dragon, sa face celle d’un lion, ses pieds sont des serres et il se défend en émettant une série de cris qui glacent d’épouvante quiconque les entend. De plus ce fils de la Montagne est protégé des dieux, enfin pas tous, car Shamash interviendra au moment décisif. Mais Enkidu est saisi de peur et les forces lui manquent pour continuer. Alors Gilgamesh le raisonne et le soutient moralement. Ils pénètrent finalement dans la forêt où les cèdres dressent leurs troncs immenses et c’est au tour de Gilgamesh de faiblir. Mais les voilà enfin face à face avec le monstre qui se moque: C’est avec ce sauvageon que tu veux me défier ?Le combat est terrible; heureusement que Shamash intervient et jette dans la bataille les treize grands vents: Le Vent du Nord, le Vent du Sud, le Vent d’Est, le Vent d’Ouest, le Vent-Souffleur, le Vent-Tourbillon, le Vent-Mauvais, le Vent-Poussières, le Vent-Gel, le Tourbillon, la Tempête, la Tornade et l’Ouragan, qui bloquent le géant afin qu’il ne puisse plus bouger. C’est la fin du combat, Khumbaba supplie Gilgamesh de l’épargner; il lui offre ses meilleurs bois. Celui-ci est sur le point d’accepter, mais Enkidu l’engage à tuer l’ennemi. Les deux héros frappent violemment Humbaba. qui en mourant prononce cette malédiction. Malgré leur fatigue, nos deux héros prennent leur butin tandis d’épaisses ténèbres s’abattent sur la Montagne des Cèdres. Ils comprennent, trop tard, que les dieux ne voulaient pas de cette exécution. Le dieu de la terre, Enlil, est très en colère, et décide de les tuer. Shamash intervient et obtient que seul Enkidu meure plus tard.

La déesse Ishtar est séduite par l’héroïque roi d’Uruk et essaie de lui faire du charme, mais le monarque repousse avec dédain les avances de la grande déesse; il l’insulte même, en lui reprochant violemment sa vie de luxure qui, par vice, se donne aux hommes et même aux animaux. La déesse, furieuse de l’injure subie, prie le dieu Anu de venger sa honte, en pétrissant un taureau céleste, capable de terrasser et de tuer Gilgamesh. Ishtar menace de détruire les remparts de enfers alors Anu accède au désir de la déesse et un taureau gigantesque descend sur la terre, mais Enkidu l’affronte immédiatement et le tue. La colère d’Ishtar se déchaîne à nouveau ; elle se rend sur les murailles de la ville d’Uruk, d’où elle lance les injures les plus atroces au roi, en le maudissant. Enkidu se saisit alors d’un (du?) membre du taureau abattu, et le jette en signe de moquerie aux pieds de la déesse. Gilgamesh détache les cornes du taureau, qui peuvent contenir au moins six vats(?) d’huile, et les destine aux onctions rituelles du culte de Lugalbanda, pour qui il avait une vénération toute particulière. Après quoi les deux amis, s’étant lavés les mains dans l’Euphrate, regagnèrent Uruk parmi les acclamations du peuple. Après les fêtes célébrées en l’honneur des deux héros, fêtes qui se terminent par un banquet. Enkidu a de nouveau des rêves de mauvais augure. Un jour Enkidu tombe gravement malade, pendant douze jours il va lutter contre son mal et la mort qui le guette. Malgré tous les soins attentionnés, à l’aube du treizième jour, Enkidu expire entre les bras de son ami. Ainsi s’accomplit le songe funèbre, qui l’avait troublé au début du poème. Gilgamesh, désespéré, entonne une lamentation funèbre en l’honneur de son incomparable compagnon et pleure pendant six jours et six nuits. Il sait que, lui aussi, devra mourir et une peur panique le fait s’enfuir. Toutefois il espère mériter la vie éternelle, à l’instar des dieux et du héros du Déluge Universel, Outnapishtim. A cet effet, le roi abandonne tout et décide d’aller demander à ce bienheureux personnage le secret de l’immortalité. L’Épopée évoque, ici, le voyage long et harassant entreprit par le Roi pour arriver à la demeure d’Outnapishtim, dans l’île des Bienheureux. La première des épreuves est de se débarrasser de lions puis il arrive au mont Mashu ou Mashou (les monts Jumeaux) qui se compose en effet de deux monts jumelés sur lesquels repose la voute des cieux et c’est là que chaque soir le soleil vient traverser le tunnel qui s’enfonce sous la terre et qui le conduit vers l’Est.

Homme-scorpion

La porte de la montagne est gardée par les terribles hommes-scorpions (un mâle et sa femelle), dont la tête touche à la terrasse des cieux et dont la poitrine atteint les Enfers. A leur vue, Gilgamesh sent son visage pâlir de crainte et d’effroi; il reprend néanmoins ses esprits et s’incline devant eux. En fait les hommes-scorpions reconnaissent en lui “la chair des dieux” et après être lui avoir demandé les raisons de sa visite, lui ouvrent la porte aux vantaux en bois de cèdre. Il chemine dans une obscurité épaisse pendant onze doubles-heures et par une de plus s’il ne veut pas être brûlé par l’astre solaire. Enfin, la lumière brille de nouveau, et Gilgamesh se trouve dans un jardin merveilleux qui s’étend le long de la mer et où les arbres portent, à la place de fruits, des pierres précieuses de toutes les couleurs. Au bord de ce rivage splendide, vivait Siduri, la cabaretière des dieux, établie là pour accueillir on ne sait qui ; elle prit peur en voyant arriver le héros sale et vêtu de peaux de bêtes qu’elle prit tout d’abord pour un assassin. Elle s’enferma à double tour dans sa taverne mais  Gilgamesh menaça d’enfoncer la porte et de briser le verrou si elle n’ouvrait pas rapidement. Il se fit connaître en racontant brièvement ses aventures et lui demanda des renseignements nécessaires pour la suite de son voyage. La déesse consentit alors à l’écouter, mais elle s’étonna de son aspect négligé et mal en point. Elle lui montra d’abord l’inutilité de son voyage et lui proposa de rester sur la plage avant de lui donner finalement les informations demandées. Il poursuit sa quête en allant tuer les Etres de Pierre du passeur Ur-Shanabi qui, sensible aux tourments du roi, accepte de le conduire à Outnapishtim grâce aux perches de bois qu’il a ramassées. Aidés par les vents de Shamash, il arrive sur la rive d’Outnapishtim mais Gilgamesh est changeant; chez lui, le pire côtoie le meilleur et a du mal à accepter les paroles sensées du dieu. Le paysage se transforme au rythme des sentiments qui animent le roi. Gilgamesh y rencontre Outnapishtim et son épouse, et demande au Héros du Déluge comment il a obtenu l’immortalité. Ce dernier commence son histoire en partant de l’époque où il habitait à Shuruppak. Il décrit ensuite comment les dieux décidèrent de détruire l’humanité par le Déluge universel. Ea lui révéla alors le dessein des dieux, en lui enjoignant de construire un bateau où il pourrait monter avec toute sa famille, les animaux et les plantes. Les dieux accourent, mais ils sont encore irrités à cause de la punition trop cruelle infligée aux hommes. Enlil, pour les amadouer, se réconcilie avec Outnapishtim, le bénit et lui concède ainsi qu’à son épouse l’immortalité. Outnapishtim lui propose une expérience à Gilgamesh: qu’il demeure six jours sans dormir, et à son tour il pourra devenir immortel. Il échoue. Alors le roi d’Uruk reprend le chemin pour revenir à la ville ; en cours de route, Outnapishtim lui montre une herbe au fond de la mer, porteuse du souffle vital, appelée  « Le vieillard rajeunit ». Gilgamesh plonge au fond de la mer, y trouve l’herbe magique. Mais tandis que le roi s’arrête près d’une source pour se laver, un serpent sort à l’improviste d’un trou, s’empare de l’herbe et disparaît. Le roi pleure, parce qu’avec cette herbe il a perdu la jeunesse éternelle. Il retourne finalement à Uruk. Toujours plus inquiet sur son propre sort, il consulte l’ombre de son ami mort, qui, par une permission toute particulière du roi des Enfers, Nergal, revient sur la terre et répond aux questions angoissées du roi, concernant la vie dans le monde souterrain et beaucoup d’autres problèmes. L’épopée se termine ainsi. Mais, bizarrement, la 12ième tablette reprend le fil du récit avec Enkidu et y ajoute une péripétie : pour aller y chercher “la baguette”et “le cerceau” de Gilgamesh, Enkidu fait le voyage aux Enfers, où il reste prisonnier. Son fantôme parvient toutefois à s’en échapper brièvement et rapporte à Gilgamesh de ce qu’il y a vu. Unique enseignement : au pays des morts, celui qui dans sa vie n’a eu qu’un fils “pleure amèrement”, quand celui qui en a eu sept est “assis en compagnie des dieux” et “écoute de la musique”. L’immortalité du héros, c’est la survivance littéraire de ses exploits, disent les onze premiers pavés d’argile ; l’immortalité de l’homme du peuple, c’est la pérennité de sa lignée, ajoute in extremis le douzième.

 

The royal library of king Ashurbanipal

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The Library of the Assyrian King Ashurbanipal 666-627 BC, the sixth king of the Second Assyrian Empire, King of Babylon and Assyria, is described as the oldest library on the face of earth.

part of the library of Asurbanipal at the British museum

The library was discovered by the Iraqi Chaldean Hormuzd Rassam in 1851 in Nineveh, the capital of the Assyrian Empire, during excavations in the Kouyunjik region. Its contents were later transferred under the supervision of Sir Austen Henry Layard to the British Museum in London.

The library included some 30,000 cuneiform tablets covering a total of 1200 subjects, including medicine, astronomy, mathematics, irrigation and engineering techniques, history, religious texts and literary texts.All indicate the purpose for which it was collected, namely the service of the state and the priests, the perpetuation of the fame of its founder and the development of scientific knowledge.

In his book “The History of Libraries”, the German historian Alfred Hessel says that Ashurbanipal was a very well educated person and was proud to be able read the cuneiform texts dating back to the pre-flood era. He was fluent in Akkadian, Sumerian, Babylonian, Aramaic and Elamite as well as Assyrian. He began to collect the literature of Babylon and Assyria in a systematic way, where he issued royal orders to collect rare manuscripts from all parts of the Assyrian empire and buy them at any price to be included in his library.

A number of scribes and a staff of specialists were working on copying and arranging the collected tablets relative to their subjects. Also, the tablets associated with or complemented each other were written in a particular pattern in a series method, where the order of each of them is shown by repeating the last line of it at the beginning of the next tablet and the first line is the repetition of the last line of the tablet that precedes it. There were also tablets bearing the titles of the series. The Library also had indexes that were easy to use.

King Esarhaddon 680-668 BC, the father of Ashurbanipal, was the real founder of this library. There are documents found in the library dating back to the reign of his father King Sennacherib 704-681 BC, and his grandfather King Sargon II 721-705 BC.

King Ashurbanipal kept the cuneiform tablets collected in private rooms on the second floor of two different buildings in Nineveh, the Northern Palace and the Southwest Palace. Other preserved tablets were found in the temple of Goddess Ishtar, the goddess of war, and the temple of god Nabu, the Assyrian god of wisdom. This whole collection included 30 thousand manuscripts, ranging from clay tablets to inscriptions on quadrilateral stones, many cylindrical seals, inscriptions on waxed wood and writings on papyrus and animal skins.

In 612 BC, the Nineveh libraries were looted and its palaces were burned when they fell into the hands of the Medes-Chaldean alliance, which overthrew the Assyrian Empire. The tablets collected by King Ashurbanipal remained under the rubble of the palaces, where the archaeologists who has been excavating at the beginning of the 20th century found piles of clay and wooden slabs under the collapsed ceilings of up to 30 cm deep.

The topics of these writings varied to:

1. Medical

Containing a description of the symptoms of diseases and organs of the human body and lists of the names of plants and drugs used to treat them.

2. Linguistic

It includes bilingual dictionaries and texts related to the Assyrian, Babylonian and Akkadian languages

3. Religious

It includes prayers, recitations, and bilingual and monolingual religious songs

4. Epics and legends

Such as the full text of the timeless Epic of Gilgamesh, the myth of the Babylonian creation and the legend of the God Enzo.

5. Historical

Treaties, agreements and copies of letters between the kings of Assyria and the rulers of neighboring kingdoms.

6. Astrology

Tablets for reading the horoscope through the dissection of animals and their reasoning.

7. Astronomy

Tablets describe precise observation of the movement of planets and stars.

Oldest written music in history

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The Hurrian songs are a collection of music inscribed in cuneiform on clay tablets excavated from the ancient AmoriteCanaanite city of Ugarit, a headland in northern Syria, which date to approximately 1400 BC. One of these tablets, which is nearly complete, contains the Hurrian hymn to Nikkal (also known as the Hurrian cult hymn or A Zaluzi to the Gods, or simply h.6), making it the oldest surviving substantially complete work of notated music in the world. While the composers’ names of some of the fragmentary pieces are known, h.6 is an anonymous work.

The complete song is one of about 36 such hymns in cuneiform writing, found on fragments of clay tablets excavated in the 1950s from the Royal Palace at Ugarit (present day Ras ShamraSyria), in a stratum dating from the fourteenth century BC, but is the only one surviving in substantially complete form. An account of the group of shards was first published in 1955 and 1968 by Emmanuel Laroche, who identified as parts of a single clay tablet the three fragments catalogued by the field archaeologists as RS 15.30, 15.49, and 17.387. In Laroche’s catalogue the hymns are designated h. (for “Hurrian”) 2–17, 19–23, 25–6, 28, 30, along with smaller fragments RS. 19.164 gjnoprtwxyaa, and gg. The complete hymn is h.6 in this list. A revised text of h.6 was published in 1975.

The tablet h.6 contains the lyrics for a hymn to Nikkal, a Semitic goddess of orchards, and instructions for a singer accompanied by a nine-stringed sammûm, a type of harp or, much more likely, a lyre.[10] One or more of the tablets also contains instructions for tuning the harp.

The Hurrian hymn pre-dates several other surviving early works of music, e.g., the Seikilos epitaph and the Delphic Hymns, by a millennium, but its transcription remains controversial. A reconstruction by Marcelle Duchesne-Guillemin may be heard at the Urkesh webpage, though this is only one of at least five “rival decipherments of the notation, each yielding entirely different results”.

The tablet is in the collection of the National Museum of Damascus.

The Mask of Warka

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The Lady from Uruk

The Mask of Warka, also known as the ‘Lady of Uruk’ or the Sumerian Mona Lisa, dating from 3100 BC, is one of the earliest representations of the human face. The carved marble female face is probably a depiction of Inanna. It is approximately 20 cm (8 inches) tall, and was probably incorporated in a larger wood cult image, though it is only a presumption that a deity is represented. It is without parallels in the period.

According to Dr. Bahnam Abu Al-Soof, the Mask of Warka was originally attached to a larger statue made of various materials. The mask was excavated in modern-day Warka in Iraq by German archaeologists who began their excavations in 1912. Uruk-Warka, is one of the earliest cities, once ruled by the legendary King Gilgamesh, and mentioned in the Genesis as the biblical city of Erech.

It is in the National Museum of Iraq, having been recovered undamaged after being looted when the United States invaded Iraq in 2003.

Mask of Warka: Description

The Mask of Warka is unique in that it is the first accurate depiction of the human face. Previous attempts, like the Tell Brak Head

Tell Brak Head (British museum)

were not anatomically accurate, and featured exaggerated noses and ears.

At 21.2 centimetres (8.3 in) tall, the mask was most likely originally part of a whole, life sized statue, probably made of wood, with the exposed areas of “skin” (arms, hands, feet, and most obviously the head) being the only ones made of the much rarer white marble. The back of the head would have been enhanced with bitumen and then colored metal – most likely either gold leaf or copper. This combination would have then extended over the forehead in waves. This hairpiece would have been attached to the Mask with metal studs, which could possibly have been engraved. The hollowed out eyes and eyebrows bear traces of an ancient inlay, perhaps shell and lapis lazuli. Perforations at the ears indicate that the image once wore jewelry. Parts of the eyebrows and hair were also emphasized with colored inlays.

The back of the head is flat, with drill holes for attachment.

Mask of Warka: Discovery

The Mask of Warka was discovered on 22 February 1939 by the expedition of the German Archaeological Institute, led by Dr A. Nöldeke, in the city of Uruk south of modern Baghdad. The Mask was found in the Eanna (or Ianna) district of the city – so named for the goddess Inanna to whom the temples are dedicated.

Mask of Warka: Theft and recovery

When the United States invaded Iraq in 2003, the National Museum of Iraq (where the Mask of Warka was stored) was looted. The Mask is thought to have been taken between April 10 and 12 of that year, along with forty other pieces, including the Warka Vase and Bassetki Statue.

The effort to recover these artifacts was spearheaded by Marine Reserve Colonel Matthew Bogdanos, who started an investigation with his team on April 21. However, it was The 812th Military Police Company (Combat Support) USAR, out of Orangeburg, New York, that recovered the Mask just before October. According to Bogdanos “An informant, an individual, an Iraqi, walked into the museum with a tip that he knew where antiquities were being held or hidden, without identifying the mask. MPs Acting on that information, members of the investigation who are still in Baghdad then went to that location, conducted a reconnaissance of the location, and then conducted a raid. The results of the raid were ultimately good, but Bogdanos explains that hopes were not initially high. “Initially they didn’t find the Mask, but they found the owner of the farm– it’s a farm in northern Baghdad– and after interviewing the farmer, he admitted that he did in fact have an antiquity, in this case the Mask, buried in the back of his farm. The investigators went behind the farm and uncovered the Mask exactly where he had placed it, and it is intact and undamaged.” It is now in the National Museum of Iraq – Baghdad.